狼嘯

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

【注釋】　當：應當　　朝露：早晨的露水。用以形容人生短促。　　去日：過去了的日子　　苦多：苦於太多　　慨當以慷：此指宴會上的歌聲激昂慷慨。慨……慷，慷慨的間隔用法。當以，句中語氣助詞　　憂思：憂愁的心情　　何以：以何；用什麼　　解憂：解除憂愁　　唯有：只有　　杜康：傳說中最初釀酒的人。這裡用作酒的代稱　　青青子衿二句：引用《詩經．鄭風．子衿》成句，用以表示對賢才的思念。子，你。衿，衣領。周代讀書人的衣領用青色緣飾，故後來用「青衿」代指讀書人。這裡泛指賢才。悠悠，長遠的樣子。形容感情深沈　　但為君故二句：只是為了你的緣故，我低聲吟詠到現在。但，只是。故，緣故　　呦呦鹿鳴二句：與下二句都是從《詩經．小雅．鹿鳴》中直接引用來的成句，原句是表示熱情接待賓客的，借用來表達詩人想招納賢才的強烈願望。呦呦，鹿的歡叫聲。苹，艾蒿草。　　嘉賓：尊貴的客人　　瑟：與下文「笙」二者都是古代的樂器　　明明如月二句：正如天上那皎皓的月亮，什麼時候可以摘取呢？掇，拾取　　憂從中來二句：言我那發自內心的思渴賢才的憂慮，無法斷絕　　越陌度阡二句：客人從遠道而來，有勞客人枉駕前來探望我。二句所說的情景，實際上是詩人的想像，是幻覺。陌阡，田間小路。東西為陌，南北為阡。枉，委曲；屈尊；枉駕。用，以；來。存，探望；問候　　契闊談讌二句：仍然是詩人的想像。句意，久別重逢在一塊飲酒談心，回憶敘述著舊日的友誼。契闊，久別重逢。契，相會。闊，離別。讌，通「宴」。心念，回想著。舊恩，往日的友情　　月明星稀四句：用比興手法，以眼前烏鵲徘徊不定，無枝可依，比喻賢才在時代的亂離中都在尋找依託，但哪裡才是他們的託身之所呢？三匝，多圈。依，棲託　　山不厭高二句：山不嫌棄塵土的堆積所以成其高，海不嫌棄細流的匯集所以成其深。比喻招納賢才，越多越好　　周公吐哺二句：以周公自比，表示要像周公那樣謙虛待賢，使天下人心歸附，從而完成統一天下的大業。周公，姓姬名旦，周武王之弟。武王死後，成王年幼，周公輔助執政。吐哺，吐出口中正在咀嚼的飯食。這裡指中途停止吃飯。據《史記》載，周公自稱「一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢」

【語譯】飲酒作樂要盡情歡歌，人生能有多久？像晨露見陽光就乾沒，逝去的時日苦於太多。心情振奮而激昂慷慨，憂思難忘啊久占心窩。煩悶的憂思怎樣解脫，唯有狂飲美酒強作樂。「穿著青領服飾的賢才，長久地牽掛著我的心。」只是為思念你的緣故，我低聲吟詠此詩直到如今。「鹿群於荒野呦呦共鳴，悠然而自得聚食艾蒿。尊貴的客人光臨舍下，我奏瑟吹笙熱情歡迎。」高空懸掛的那輪明月，何時才能將你摘取呵？我心中壓抑著的憂思，不能斷絕不思。翻山越嶺遠道來賓客，有勞尊駕專程探望我。久別重逢共飲宴敘談，回憶往日情誼似長河。明月燦爛星星微爍，眼望烏鵲向南飛去。繞樹盤旋一圈又一圈，哪個枝頭可作為依託。堆積土石山嶺拔天高，匯集細流海水深難測。像周公那樣禮待賢士，天下人心都歸附於我。

【賞析】
　　《短歌行》是樂府《相和歌辭．平調曲》名。短歌和長歌相對而言，是指歌聲的長短說的。這篇《短歌行》是曹操詩中的名篇之一。開頭「對酒當歌」有兩解：一、對著酒，對著歌。當，即門當戶對的當。二、對著酒當歌唱。這裏以「應當」為是。朝露，指早晨的露水，見日即乾，比喻八生的短促。「去日苦多」，過去的日子苦於太多了。「概當以慷」，概是感概，以是用，慷是激昂，由感概人生的短促，應當用激昂的歌聲來表達，承接「對酒當歌」來，從人生的短促引起的憂思難以忘懷。「何以解憂」，疑問句「以何」倒作「何以」，拿什麼來排遣憂愁？只有酒了。杜康，相傳是開始造酒的人，這裏作為酒的代稱。這裏指出感嘆人生的短促，引起憂思。憂什麼是值得探索的問題。

下面另起一意，寫詩人所懷念的人。「青青子衿」，衿，衣領，青衿是周朝學子的服裝。《詩經．鄭風．子衿》：「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？」意思是說，穿著青衿的學子離開了學校，我心裏長長地在想念你。縱我不來看你，你哪能不繼續學詩學音樂？「但為君故，沈吟至今。」只是為了你的緣故，叨念著直到現在。沈吟，低聲唸著。上面講憂思，這裏講懷念子衿，這個子衿跟憂思又有什麼關係是又一個問題。

下面講接待嘉賓。「呦呦鹿鳴，食野之苹」，亦出自《詩經．小雅．鹿鳴》：「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。」呦呦，鹿鳴聲。苹，艾蒿。鹿得苹，就呼喚其他的鹿來共享，用以比喻我的待客。「我有嘉賓」二句，是說我有貴賓，奏樂來接待他。「示我周行」，據漢人鄭玄注：「示當作置。人有以德善我者，我則置之於周之列位，言己維賢是用。」這裏用鄭玄注《鹿鳴》之意，指嘉賓的來，將給他安排職位。上文想念子衿，這裏講接待嘉賓，又給他安排列位，不是說要是子衿回來，要像嘉賓一樣接待，要給安排列位嗎？

接下來承接子衿不來，因此憂思像明月，何時可以採摘？明月是不能採摘的，用以比喻憂思不能斷絕，掇，採取。一本作輟，不足取。下面想像子衿的到來。「越陌度阡」，阡陌是田間的道路，走過了很多路。「枉用相存」，枉駕或屈就前來看我。存，省視、慰問。「契闊談讌，心念舊恩」。兩人意氣相投，談笑宴會，心裏想念往日的情誼。契闊，契合和疏遠，這裏是偏義複詞，即偏用契合的意思。誕裏指出「子衿」來了，談笑宴飲，不再提到憂思了；不僅這樣，還跟賢士來歸相合。

下面從烏鵲的繞樹飛了三轉，無枝可以棲息，比喻賢士無托身之所。「山不厭高，海不厭深」，比喻賢士的來歸多多益善，希望找不到托身之所的賢士來歸。「周公吐哺」用了典故。《史記．魯周公世家》稱周公說：「我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐先天下之賢人。」說周公洗一回頭髮要三次挽起頭髮停下來，吃一頓飯要把正在咀嚼的飯團吐出三次停下來去接待賢士的來歸。這樣的接待賢士，寫在跟子衿的敘舊恩下面，是不是跟「子衿」來歸有關，是又一問題。

曹操這首《短歌行》是什麼時候寫的，無從確考。從「去日苦多」看來，肯定不是年輕時寫的。曹操生於漢桓帝永壽元年（公元一五五年），到漢獻帝建安十五年（公元二一ｏ年）已五十六歲，跟「去日苦多」說相合。在這一年裏，《三國志．魏書．武帝紀》注引《魏武故事》載十二月曹操有《自明本志令》，稱他破袁紹、定荊州，「遂平天下，身為宰相，人臣之貴己極。」下稱「《論語》云：『三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣！』夫能以大事小也。」在這裏曹操以周文王自比，透露出他自己不想代漢、讓兒子代漢的意思。在這首《短歌行》裏，就招賢說，以周公自比，跟以周文王自比相似，所以可能是同一時期之作。

在《自明本志令》稱定荊州後為「遂平天下」，下文又說：「遂蕩平天下」，可見曹操念念不忘的是平天下。實際是赤壁之戰以後，天下三分，他並不能「蕩平天下」。他在《立太子令》裡說：「告子文（曹彰），汝等悉為侯，而子桓（曹丕）獨不封，而為五官中郎將，此是太子可知矣。」一句也不談繼承他的事業。在《遺令》裏說了些瑣碎的事，像「餘香可分與諸夫人」，「吾餘衣裘，可別為一藏；不能者，兄弟可共分之。」就是他念念不忘的平天下的大業，一句不提。大概他認為太子曹丕不可能繼承他未竟之志，他死了，他的大業無人可以繼承，所以在這首詩裏反提到「憂思」、「解憂」、「憂從中來」。他削平北方群雄、定荊州之後，志得意滿，有何可憂呢？不正是赤壁之敗，天下三分，而他的平天下大業死後卻無人可以繼承，所以不勝其憂嗎？那他的感嘆人生如朝露之憂，不正是憂他死後沒有人繼承他平定天下的大業嗎？他寫了憂思，接下來就懷念子衿，這個「子衿」，跟他的憂思又有什麼關係呢？

這首詩裏的「青青子衿」指誰呢？顯然不指他在建安十五年下招賢令所招的一般賢人。因為這個「子衿」，是跟他有交情的，所以說「心念舊恩」，他「但為君故，沈吟至今」。跟曹操有舊恩的「但為君故」的「君」又是誰呢？可能是孫權。「建安七子」之一的阮瑀《為曹公作書與孫權》裏說：「離絕以來，於今三年，無一日而忘前好。亦猶姻媾之義，恩情已深。」《文選》李善注：「曹公．．．乃以弟女配（孫）策小弟（孫）匡，又為子彰娶（孫）賁之女。」曹操與孫權結為親戚，所以說「心念舊恩」。說「三年，無一日而忘前好」，所以說「但為君故，沈吟至今」。《三國志．吳書．孫權傳》稱「兄策既定諸郡時，權年十五」。又《三國志．吳書．孫策傳》稱孫策定諸郡時，「袁術僭號」。而袁術僭號稱帝在建安二年（公元一九七年），孫權年十五歲。到建安十五年，孫權二十八歲，在五十五歲的曹操眼中，可以把他比作「青青子衿」了。孫權和曹操離絕以後，發生赤壁之戰，造成天下三皆，打破了曹操平一天下的理想，引起了曹操的憂思。他想到平一天下，就想孫權歸順。曹操在信中說：「但擒劉備，亦足為效。」他認為只要孫權歸順，就可平一天下，消除他的憂思，所以對孫權特別懷念，這種感情就表達在他給孫權的信裏。他說：「孤之德薄，位高任重，幸蒙國朝將泰之運，蕩平天下，懷集異類，嘉得全功，長享其福。」因此詩裡表達對子衿的特別懷念。只要孫權來歸，他可以把他作為貴賓來接待，可以給他安排列位，心念舊恩，他就可以完成統一天下的大業，可以像周公那樣接待賢士，使天下歸心了。

清人陳沆《詩比興箋》對這首詩作了全面的解釋：「此即漢高《大風歌》『思猛士』之旨也。『人生幾何』發端，蓋傳所謂『古之王者知壽命之不長，故並建聖哲，以貽後嗣。』次引《青衿》、《鹿鳴》二詩，一則求之不得，而沈吟憂思；一則求之既得，而笙簧酒醴。雖然，鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔吳蜀，棲惶未定，若非吐哺折節，何以來之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。」這個理解還有不夠確切之處。劉邦的《大風歌》，在統一全國之後，思猛士來防守邊疆，所以有「威加海內兮歸故鄉」的得意語。而曹操是面對天下三分，感到人生有如朝露，統一大業的無法完成，所以憂思難忘。他想像周公那樣招賢，要在孫權歸順、在完成統一後才行。否則三國皆裂，吳蜀的賢士各為其主，他即使招賢也招不來，不可能使「天下歸心」，與劉邦的「思猛士」來守邊疆的抱負有所不同。又這首詩裏寫他思念跟他有舊恩的子衿而不得，這跟他完成統一大業密切相關，跟他的憂思相關，更非「思猛士」的含意。人生如朝露的憂思，不在於「建聖哲以貽後嗣」，是憂統一大業之無法完成，所以懷念有舊恩的子衿。倘子衿來歸，即可念舊恩，完成統一，再吐哺折節以招賢，使天下歸心。倘子衿不來，則統一大業無法完成，憂思不可斷絕。因此，在這首《短歌行》裏，人生朝露的憂思，對子衿的懷念，都跟統一大業密切相關。統一大業的完成，才能結合招賢來使天下歸心。倘子衿不來，則統一無望，雖招賢也不能使天下歸心。曹操在建安十五年下的《招賢令》裏說：「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世？」可見他心目中的賢士，不過能幫他建立霸業，使他成為齊桓公那樣的霸主，不能使他成為周公，掌握天下政權來招納賢士。因此在這首詩裏，思「子衿」的來歸與學周公的吐哺是密切結合的。

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